陈永伟/文14世纪，欧洲的政事和经济形状发生了很大的变化。一方面，随着民族国度的兴起，平庸力量在与宗教力量的竞争中渐渐取得上风。国度启动通过税收、料理等妙技，冉冉强化其对经济和社会的影响。另一方面，14世纪中叶爆发的“黑死病”导致欧洲东谈主口的大面积死一火。这场灾荒让东谈主们对基督教的信仰产生了严重的怀疑，东谈主生苦短、今朝有酒今朝醉的念念想启动扩张。这种念念潮促使更多的东谈主参加城市进行消耗，从而客不雅上促进了城市化和生意的发展。

　　经济和社会地点的变化天然会鼓舞念念想的演化。为了服务其时茂密兴起的民族国度，政事上的“统统主义”王权不雅启动渐渐流行。以马西利乌斯(Mar-siglioofPadua)为代表的一批念念想家主张，国度是高高在上的，它在我方的限度内领有统统权柄，东谈主们必须对国度无条款遵守。固然这股念念潮主要是一种政事理念，但它却在玄学上对天然法理念形成了众多的打击。毕竟，如果降服天然法的理念，就会对国度的泰斗形成损伤。

　　固然“统统主义”念念潮十分流行，何况有国度力量为其背书，但在念念想市集上，它依然有其反对者，其中，其时的唯名论念念潮在格外进度上就是行动“统统主义”的对立面存在的。唯名论否定东谈主类感性具有把捏真义的智商，进而也否定感性具有把捏东谈主类系统伦理的智商，合计惟有天主的意志不错产生和把捏法例。这就对“统统主义”宣扬的国度适度一切提议了挑战。

　　这个期间的经济念念想在好多方面都体现了上述的期间配景。其时不少学者都对国度对经济，尤其是生意和货币的适度进行了辩论，而统统主义和唯名论则是他们的蹙迫表面用具。根据熊彼特在《经济分析史》中的不雅点，这个技术最蹙迫的两位经济学者是布里丹和奥雷斯姆。

　　布里丹偏激经济念念想

　　让.布里丹(JeanBuridan)出身于法国皮卡第的贝蒂讷镇，具体出身时候已不成考，但应该是在1301年之前的某个时候。他早年曾在巴黎修业，而后就读于勒穆瓦纳枢机学院和巴黎大学。1320年，他取得了文体硕士学位，并留校任教。与阿谁期间的其他经院学者不同，他并莫得将学术行动垫脚石，在取得名声后转而担任要职，而是永远保持平庸教士身份，留在大学教书搞辩论。这使得历史上对于他个东谈主生平的记录格外有限。布里丹在历史文献中的临了一次出现是在1359年，其时他担任了英格兰和皮卡第之间河山争端的仲裁者。他的死一火时候应该在此次仲裁后不久，因为1362年的一份文献表露，他的教职已经被授予了他东谈主。

　　行动别称学者，布里丹以博学而著称。在玄学上，他是继奥卡姆的威廉(WilliamofOckham)之后最有名的经院派唯名论者，主张深广观念仅仅东谈主类念念维和说话的家具，而不是孤独存在的实体。在物理学上，他提议了“能源表面”(TheoryofImpetus)，对亚里士多德的开通表面进行了修正。在逻辑学上，他发展了中叶纪逻辑学中的“推论表面”，对命题之间的逻辑关系进行了深远探讨。在伦理学上，他则主张意志摆脱，合计东谈主能够孤独于外部成分作出决议。天然，与这些学术配置比拟，他在念念想史上最广为东谈主知的遗产，可能是被称为“布里丹的驴”(Buridan'sAss)的寓言。在这则寓言中，一头驴子在两堆完全相易的干草眼前慌里慌张，最终饿死。这个寓言宽泛被玄学家用来形容摆脱取舍的困难，而经济学家有时则将其行动无互异弧线的示例。

　　布里丹莫得专门辩论经济问题的文章，但在对亚里士多德文章的评注中，他提议了许多具有原创性的经济不雅点。底下，咱们将耐心先容他对于交换和价值的叙述，以及他的货币表面。

　　交换和价值表面

　　行动唯名论的代表者，布里丹强调个别事物的实在性，而非深广观念。这种玄学态度也影响了他对交换与价值问题的看法。在布里丹看来，商品的价值由市辘集的个别交易决定，取决于交易两边对商品的主不雅评价，而不是由某种空洞的“内容价值”决定的。这里试验上包含了后世主不雅效力论的雏形。不外，他同期也合计，主不雅效力对交换的影响是有限的。举例，东谈主们不成能用一套屋子去交换一件穿着，因为这意味着所烧毁的价值远超出所要取得的价值。这种处理形状，内容上就是将供给成分也纳入到对价值决定的辩论之中。

　　布里丹合计，在交换流程中，统统参与者都不错从中获益。较着，这一不雅念比其时将生意交易视为“零和博弈”的深广看法要先进得多。值得细心的是，布里丹并莫得像同期代的其他学者那样，从谈德态度去分析交换，而是遴荐了一种基于个东谈主效力的不雅点，把个东谈主效力与谈德评判分开，这在循序论上颇具当代意味。他以至举了一个略带恶俗的例子：“如果苏格拉底为特出到十本书，而让我方的妻子与柏拉图通奸，何况他的妻子也喜悦了，那么……从灵魂层面看，两边都受到了亏空；可从外物的角度看，他们又都获益了，因为每个东谈主得到的都比他们付出的多。”

　　对于阿谁期间热议的“公谈价钱”问题，布里丹的魄力很干脆：由市集供求决定的价钱就是公谈价钱。他还突出强调了供求关系对价钱的影响：需求越大，价钱就越高；而供给的增多则会使价钱下跌。

　　货币表面

　　布里丹合计，货币是一种市集商品，它的价值与其他市集商品的情况相似，“一定由东谈主类的需要来推敲”。正如可交换物品的价值“与东谈主类的需要成比例”一样，这些物品的价值也会与货币成比例，而货币自己相同取决于东谈主类的需要。由此可见，布里丹试验上提议了一种与商品价钱分析一致的效力原则，用来探讨货币价值若何决定。这类不雅点直到六个世纪后才由米塞斯等学者再次阐明。

　　在布里丹看来，灵验的功能货币一定由具有与货币变装无关的内在价值的材料组成。换言之，行动货币的材料起初并不是专门为充任货币而存在的，仅仅因为它们具备某些性情，是以才被选作货币。布里丹由此列出了可能使市集取舍某种商品行动交换序论或货币的性情，比如便于佩戴、单元重量的高价值、易分割、持久性等。在他看来，黄金和白银等贵金属只怕好意思满顺应这些模范，因而成为东谈主们采用的货币材料。布里丹的这些分析，其后也成为货币银行学教科书中的经典内容。

　　奥雷斯姆偏激经济念念想

　　在传统的经济念念想史教科书中，中叶纪经济念念想的代表性东谈主物宽泛被简化为两位：一位是“天神博士”托马斯.阿奎那，另一位则是尼科莱.奥雷斯姆(NicoleOresme)。

　　奥雷斯姆出身于诺曼底的阿勒马涅村，具体出身时候虽无果真纪录，但辩论者估量在1320年至1325年之间。他曾就读于巴黎大学的纳瓦拉学院，这是一所由皇家资助、专为空匮学生建设的学院。这一阅历表明，奥雷斯姆的家庭并不富足。通过他其后取得的文体硕士学位估量，他的专科目的与文科相关。有辩论者合计他可能师从闻名玄学家让.布里丹(JeanBuridan)，但并无可信字据提拔。轻便在1356年，他取得博士学位，随后担任纳瓦拉学院的大导师。1364年，他被任命为鲁昂大教堂院长。1369年，他受查理五世之邀翻译亚里士多德的文章。1377年，他在王室提拔下被任命为利雪主教，并于1382年在那处死一火。

　　奥雷斯姆是一位凸起的经院学者，其学术配置横跨多个限度。在神学方面，他试图调治前定论与摆脱意志的关系，合计神创造了天然法例，但不径直打扰东谈主的统统行动。东谈主类不错通过感性意志和利用这些法例，从而在承认神学泰斗的同期笃信了科学的孤独价值。

　　在玄学限度，奥雷斯姆对亚里士多德的许多表面提议质疑，尤其是在时候、空间和开通的观念上。他合计地球可能并非天地的中心，以至提议地球可能在开通的斗胆假设。在物理学方面，他发展了“格式的强化与减弱”表面，用几何循序抒发物理量的变化，并讲明了平均速度定理。他还提议开通的相对性观念，强调不雅察者参考系对开通感知的影响。这些念念想为其后数学物理学的发展奠定了表面基础。

　　在数学方面，奥雷斯姆在《比例的比例论》中发展了比例表面，提议了非常数幂的可能性，并将数学循序应用于物理景观的辩论。他引入了概率念念想，合计某些景观(如天体开通的不成公度性)可能具有就地性而非细则性，为其后的概率论和统计力学提供了早期启示。

　　奥雷斯姆在经济学限度的主要孝顺网络于货币表面。轻便在1360年前后，他发表了《论货币的当先发明》一书，专门探讨货币问题。正如熊彼特在《经济分析史》中所评价的，这部文章“宽泛被合计是第一册专门辩论某照旧济问题的专著”。

　　在《论货币的当先发明》中，奥雷斯姆围绕以下蹙迫的货币表面问题伸开了探讨。

　　货币的发源和材质取舍

　　在分析货币的发源和材质取舍时，奥雷斯姆大体提拔了布里丹的念念路，以交换行动切入点。奥雷斯姆指出：事物经常“在一地区存量极其淳朴，而在另一地区则极其稀缺”，于是就产生了物物交换的形状；关联词，这种物物交换“会引起许多困难和争执，扫尾终于使某些才华出众的东谈主运筹帷幄出一种比较便捷的交换事物形状——使用货币。借助这一妙技，对于那些天然金钱，相互之间就不错进行推敲和交换，从而使咱们不错极其便捷地取得其必需品的供应。咱们不错把一切货币叫作念东谈主造的金钱”。

　　奥雷斯姆承认，货币产生后便成为了一种金钱，对其争夺可能激勉凶杀、掳掠等多样不法行动。关联词在他看来，这些由货币激勉的老本并不足以与货币所带来的刚正同日而谈，“突出是对全球福利来说，(货币)是必不成少的”。

　　在奥雷斯姆看来，货币是“用以便于交换天然金钱的一种东谈主为妙技”。既然“货币是用以相互交换天然金钱的一种妙技”，那么它就必须具备便于授受、易于佩戴等优良性情。他合计，金、银两种贵金属最顺应这些要求，而其他疏淡之物，如对持、胡椒、玻璃器皿等齐不相宜，因此惟有金银才被东谈主们选中成为了货币的材料。

　　货币的锻造问题

　　奥雷斯姆指出，当先的货币以金属的原形态清楚，每次交换使用时都必须进行称量。这不仅十分困难，而且在很厚情况下东谈主们难以得知货币的试验含金量，光凭重量难以准确判断其信得过价值。更有甚者，辩论之徒可能会专门裁汰货币的含金量，并用这些劣币去购买商品，进而形成市集圭表杂乱。为了科罚这些问题，一些贤达之士建议对蓝本轻重不一的货币加以归并，规矩某种固定的品性和重量，并在货币上表明相关信息，以摒除东谈主们的挂牵。这么归并规格、盖有印章的货币即是铸币。

　　奥雷斯姆强调，货币锻造的“通则”是：“除了用价值较低的金属锻造的低值币外，锻造货币决不成使用合金。举例，某一国如果使用的是金币和银币，只消其地的黄金能够不掺杂质地铸成硬币，金币内就决不成换用较贱的金属。事理是这么的夹杂币势必会引起疑忌，货币中含有若干黄金、质地几何都不易辨别。”在他看来，为了赞佩众人利益，任何一个健全的政府都必须驯顺这一原则。

　　奥雷斯姆相等选藏货币的信用保险。他合计，惟有“享有最高威信和权柄的”国王才有“应用铸币之权”，并能在铸币上“打上博得众人信任的印章”。若有东谈主仿冒这种印章，则应当处以重刑；倘如若他国进行仿冒，这以至可能成为发动来往的事理。

　　固然奥雷斯姆合计国王有必要为铸币盖章以提供信用背书，但他并不合计国王因此对盖有印章的铸币领有统统权。在他看来，货币是东谈主与东谈主之间交换天然金钱的正当妙技。因此，“货币事实上属于领有这类金钱的东谈主：因为若有东谈主为了换取货币而付出了他的食粮或膂力劳动，那么这项货币天然应归他个东谈主统统，就像他的食粮和劳能源在交换前，蓝本就完全由他自主处理一样。”

　　既然货币属于领有天然金钱的社会团体或个东谈主，那么锻造货币的用度也应由这些团体或个东谈主自行包袱。奥雷斯姆指出：“用度不错从货币自己扣除……假设硬币所用材料是黄金，那么供作铸币用的原金收购价钱可略低于已铸成的硬币价钱。”不外，他同期强调，扣作铸币费的这部分差额应当受到截止，其数额“不宜过大……如果扣除过多，就将无益于通盘社团”。

　　货币的瓦解问题

　　在奥雷斯姆看来，既然货币是用于充任交换中介的，其币值的瓦解至关蹙迫。在发达这一问题时，他起初喜悦亚里士多德的原则：除非遭遇统统必要或全社会公认灵验的情形，不然不得改铸货币或改革币值。

　　奥雷斯姆合计，要保持货币瓦解，必须严格遵命货币变革的条款。他在谈到变革货币的比率时明确指出：“以金币与银币之间的比率而言，相互在价值与重量上应当永远有一个细则的关系……这个比率照旧细则以后，除非由于比较淡薄的材料自身的变动，因而有充分事理改革其比例关系，不然不应消弱勾消或改革。比如说，如果黄金的供额不足币制建立往日那样丰富，此时与白银比拟其价值应较高，其价应有所变动。关联词，如果变动不大或其进度险些等于零，国王就无权作出改革。”

　　固然奥雷斯姆的不雅点相等顺应经济知识，但它却不顺应其时封建帝王们的利益。为得志来往或虚耗开支的需要，封建帝王们宽泛通过暗暗减损铸币价值来掳掠更多金钱。在书中，奥雷斯姆对这些封建帝王的行动进行淡雅的分类和批判，指出其大致可分为以下几种：

　　1.自便改革金银比率

　　通过“不方正妙技把众人的货币和金钱引归己者”。他们可能压低黄金对白银的比价，用白银多量买进黄金，然后将其铸成硬币并擢升价钱出售，通过“贱买高卖”敛取多数金钱。

　　2.保持货币的“称呼和价钱都无变动，而重量有了改革”

　　回收重量十足的货币后，再锻造并刊行重量较轻的货币。奥雷斯姆合计，这显然属于“讹诈行动”。他援用罗马政事家卡西奥多拉斯的话：“度量模范本用于体现公正这一观念，如果在这上头弄虚空虚，那还有什么比此更恶劣的纰缪？通过这种形状，国王等同于把别东谈主的财帛据为己有。”

　　3.私行改革货币的材料或其夹杂比率

　　奥雷斯姆指出，这是“非法的”，格外于“伪造货币”。他说：“如果一位国王改革了盖有印章的货币的重量和成色，他就似乎在黢黑进行欺骗，犯了伪证罪……前边已提到，国王借口鼎新货币的重量，不错用这种不方正妙技向东谈主民侵夺很大一部分财产，由此还会引起许多别的不良成果。这里所说的欺骗比改革货币重量更为恶劣，因为妙技愈加蛮横，不易被察觉，对社团的危害也更大。”

　　此外，奥雷斯姆还指出，其时的帝王和会过改革货币格式、体积、称呼、印章和价钱等形状，来诈欺、搜刮他东谈主的金钱；同期，他们也和会过货币计划(如兑换、受托看守、买卖货币以及印子钱等)牟取利益。对统统这些行动，奥雷斯姆在文章中都赐与了严厉的降低。

　　贬损货币的成果

　　在列举了贬损货币的种种作念法之后，奥雷斯姆进一步分析了这些行动可能带来的成果。在他看来，这类行动可能形成如下三方面的不利影响。

　　第一方面：不利于国王本东谈主

　　贬损货币起初径直损伤了帝王的谈德形象和泰斗。他将这种行动描写为“作奸违警”，合计国王伪造货币、裁汰其价值，格外于知法违纪。“行动一位国王而作奸违警，把不是金子说成金子，把不是一磅说成一磅，难免太离别情理。”奥雷斯姆进一步指出，这种行动不仅可耻，还会侵犯国内的经济圭表，削弱国度的瓦解性，从而胁迫国王的统治地位。此外，他强调，贬损货币还可能损伤帝王偏激家眷的声誉，突出是当国王用铸有我方肖像的低成色货币取代先人留住的金币时，他试验上是在毁损先人的荣誉，这种作念法会给他的后代带来“极其危境和无益的成果”。

　　第二方面：对通盘社团的损伤

　　奥雷斯姆通过淡雅的分析，揭示了贬损货币对通盘社会经济体系的窒碍。他想到了“劣币终结良币”的景观，即货币贬损导致优质货币流失，市集上充斥劣质货币。他指出，低成色货币可能会被伪造并流入国内，形成货币供应杂乱；与此同期，由于商东谈主对低质货币的信任度下跌，优质商品和天然资源将难以参加该国市集，从而影响贸易和分娩行动。

　　此外，他强调，这种杂乱还会导致市集交易困难，商东谈主和手工业者在日常交易中不知所措。年金、薪水和其他款项的公谈支付也将受到影响，以至妨碍慈功德业的进行。“货币材料、商品和东谈主类赖以生计的必要资源的缺失，将对通盘社会团体形成众多的损伤。”

　　第三方面：不公谈的分拨效应

　　这会导致信得过对社会作出孝顺的东谈主蒙受亏空，而某些不配享有众多金钱的东谈主却赚钱众多。奥雷斯姆指出：“社团中有些东谈主所从事的是受到尊敬的，对合座国民成心的奇迹”，这些东谈主是社团中“大多数和最优秀的那部分东谈主”，他们对社会作出了“最有价值的孝顺”。一朝货币遭受贬损，他们所创造的价值便会“被以下贱无极、莫名为好为餬口的那些东谈主所得”，而他们我方却蒙受亏空，以至堕入空匮。与此同期，“社团中的另一些东谈主不错摆脱逍遥地用下贱妙技增多其金钱”，包括“嘲谑手腕或通过友好，预先设法侦知内情，然后用劣币围困商品，乘机转售，以易取良币，借此妙技，片晌不错致富，其所得比用宽泛计划形状所能致者倍甚不啻”。这种扫尾无疑是不公谈的。

　　奥雷斯姆还强调了帝王贬损货币所带来的负面示范效应。他指出，帝王们若遴荐多样形状或妙技贬损货币，就会引起一些坏分子伪造货币，这是由于“既然国王这么作念，我也不妨随着作念”的想法，或者是由于合计其所行动一时不易觉察。扫尾，将货币改造频繁技术与永远使用优质货币技术比拟，作歹多端的情况会变本加厉，在账目收付和款项相差上会引起无数纠纷和让步行动，以致争执，以至诉讼纷繁而起。

　　对于布里丹和奥雷斯姆念念想的小结

　　布里丹的交换和价值表面不仅体现了一种早期的效力价值论不雅点，而且打破了其时常见的从谈德视角探讨经济问题的作念法，尝试以纯分析的视角伸开辩论。这些辛劳为其后的经济学发展提供了精湛的规范。他从商品价值的角度来辩论货币价值的循序，更是极具前瞻性。

　　奥雷斯姆对货币问题的发达在原创性上好像稍逊一筹开云体育(中国)官方网站，但其表面体系却更为严整。他的货币表面与其时在西欧中叶纪占据主流地位的托马斯.阿奎那不雅点截然违犯。阿奎那对货币持容貌论的看法，合计货币是纯正假想或“指定的价值”。在专制民族主义国度兴起、“统统主义”盛行的期间配景下，这一表面在其时“颇有市集”。关联词，奥雷斯姆不仅在表面上主张货币金属论，而且还在引申中公开反对帝王减低货币金属的重量与成色，反对通过贬损货币来抢劫公众金钱。此种观点在其时不仅在表面层面极具立异性，也在保护生意阶层利益的计谋论争中阐扬了蹙迫作用。正因如斯，经济念念想史家埃里克.罗尔(EricRoll)在评价奥雷斯姆时指出：“奥雷斯姆不仅预示了其后一阶段训导对于经济问题的看法所阅历的改革，也预示了平庸念念想最终所遵命的目的。”